Erinnerungen an Leben und Werk des Grafen Hugo von Montfort (1357–1423)

Im Jahr 2007 war es vor allem Hugos Dichtung, die ihn anlässlich seines 650. Geburtstages in Dornbirn erstmals ins Zentrum einer vorwiegend germanistischen Tagung rückte.[1] Eine gewissermaßen synergetische Ergänzung erfuhr diese Initiative in Graz vor rund zwei Jahren anlässlich von Graf Hugos 600. Todestag: Dem Ruf zu einem fächerübergreifenden Symposion, ausgesandt von seinen alten ‚Weggefährten‘ Wernfried Hofmeister (seitens der Historischen Landeskommission für Steiermark) und Gernot Peter Obersteiner (namens des Steiermärkischen Landesarchivs), folgten am 4. April 2023 handverlesene Fachleute sowie zahlreiche Gäste in den Wartingersaal des Landesarchivs; bei einer nachmittäglichen Exkursion ins Depot der Alten Galerie in der Grazer Weinzöttlstraße erhielten die Tagungsgäste Erläuterungen zum sog. Pfannberger Fresko mit Hugos authentischer post-mortem-Darstellung (s. Abb. 1 u. 5). Das übergreifende Ziel war es, unser historisches Bild von Hugo von Montfort aufzufrischen, weiter zu vertiefen, aber auch zu verbreitern, insbesondere durch innovative Beiträge aus den Bereichen der Theologie sowie der Kunst‑ und Textilgeschichte, wobei generell der steirische Wirkungsraum Hugos den quellenkundlichen Schwerpunkt bildete, gleichsam als Kontrapunkt zur einst naturgemäß eher alemannisch und philologisch fokussierten Erstveranstaltung in Dornbirn.[2]

Bernhard Reismann skizziert und annotiert unter dem Titel „Die historiographisch fassbaren Spuren Hugos von Montfort und seiner Nachfahren in der Steiermark“ die mittlerweile schon über 180-jährige Forschungsgeschichte zum einstigen Landespolitiker und ‚Minnesänger‘ Hugo von Montfort. Darin begegnet uns gleich zu Beginn in der Gestalt von Rudolf Gustav Puff (1808–1865) eine geschichtsbeflissene Persönlichkeit, die sich von der Burgruine Pfannberg beinahe magisch angezogen fühlte, insbesondere von der Darstellung des ehemaligen gräflichen Besitzers auf der (hier eingangs bereits erwähnten) Pfannberger Marienkrönung; dazu schrieb Puff Mitte des 19. Jh.: „Rechts zu den Füßen des Sitzbettes kniet in ritterlicher Rüstung, mit einem kurzen, dunklen Mantel darüber, schwarzem Barette etc. ein blaßer, [sic!] blonder Mann mit ziemlich eingefallenem Gesichte, mit den von einem stattlichen Schutzheiligen im Hintergrunde gehaltenen Worten: Miserere mei domine secundum magnam misericordiam“ (zum Zitat s. S. 13 im Sammelband). Wenn auch so manche Einzelheit von Puffs oft überschwänglich verschriftlichten Erinnerungen recht zweifelhaft scheint, im Gesamten stellen sie doch eine ebenso rare wie wertvolle Geschichtsquelle dar, welche die unablässige Beschäftigung späterer Generationen mit Hugo von Montfort nachvollziehbar macht.
Gernot Peter Obersteiner verbindet in seinem Aufsatz über „Das sog. ‚Montforter Urbar‘ im Steiermärkischen Landesarchiv“ kodikologische Analysen mit Ausführungen zur herrschaftsgeschichtlichen Aussagekraft des Besitzverzeichnisses der Geschlechter von Stadeck und Montfort. Hier ist es eben dieses Urbar – eine überaus eindrucksvolle großformatige Zimelie des Steiermärkischen Landesarchivs –, welches wie eine Brücke zu Hugo von Montfort führt, der in dritter Ehe mit Anna von Neuhaus auch in das bedeutende steirische Adelsgeschlecht der Stadecker eingeheiratet hatte. Zugleich versteht sich Obersteiners Beitrag als Ankündigung seiner bereits weit gediehenen Edition des umfangreichen, sein Dienstzimmer darob nur mehr selten verlassenden Montfort-Urbars.

Zwecks Schließung einer besonders schmerzlichen Lücke in der Montfort-Forschung konnten zwei Theologinnen gewonnen werden: So richtet Theresia Heimerl ihren religionswissenschaftlichen Blick auf „Ketzer und die valschér“, um daraus „[h]äresiegeschichtliche Anmerkungen zum religiösen Umfeld Hugos von Montfort“ abzuleiten. Zum Dreh‑ und Angelpunkt für die Beurteilung der historischen Kämpfe um den sog. rechten Glauben wird die zeitkritische Dichtung Hugos: Wie Heimerls aufmerksame Textanalysen zeigen, spiegeln sich in der Lyrik des Montforters oft erstaunlich direkt nicht nur religionsgeschichtliche Fakten, sondern – noch bemerkenswerter und im Grunde einzigartig – seine ganz persönlichen Zweifel und Sorgen um das Wohlergehen aller Gläubigen.
Ebenfalls inspiriert von Hugos Dichtung, kann auch Michaela Sohn-Kronthaler in ihrem kirchengeschichtlichen Beitrag über „Hugo von Montfort (1357–1423) und die spätmittelalterliche Kirche“ ein lebensnahes Bild der krisenreichen Auswirkungen des Großen Schismas vom Ausgang des 14. Jh. bis weit hinein ins 15. Jh. zeichnen. Der zusätzliche ‚Montfort-Effekt‘ besteht in ihrer Studie darin, dass der europaweite Blick auf die Kirchenentwicklung in Beziehung gesetzt wird zu regionalen, ganz persönlich bedeutsamen Ereignissen: Viele steirische Stiftungen Hugos stehen mit privaten Schicksalsschlägen oder familiären Ereignissen in Zusammenhang und sind damit gerade in der damaligen Krisenzeit zu herausragenden, wohl bewusst beispielgebenden Glaubensbezeugungen geworden.  

Gleichfalls im religiösen Bereich wurzelnd, bildet die „Pfannberger Marienkrönung“ einen weiteren Schwerpunkt, der die bisherige Hugo von Montfort-Forschung ergänzen soll: Dieser markanten Darstellung, welche mit der lebensechten Abbildung Hugos von Montfort das älteste uns bekannte Porträt eines deutschsprachigen Literaten bietet, widmen sich gleich drei Aufsätze, und zwar zuerst von restauratorischer Seite Beate Sipek (gemeinsam mit Barbara Kaufmann und Philippa Steele) unter der Überschrift „Aus dem Kontext gerissen: Konservierung/Restaurierung der 1953 abgenommenen Wandmalerei ‚Marienkrönung, Votivbild mit Hugo von Montfort‘“: Das Autorinnen-Team zeichnet am Beispiel des (erst kurz vor der Tagung fertig restaurierten und von Wien nach Graz rücküberstellten) Freskos die arbeitstechnischen Ziele, aber auch die einstigen und heutigen Grenzen solch heikler Wiederherstellungsbemühungen nach. Hinter der Schilderung der alten sowie der jetzt neu angewandten Methoden für den Erhalt dieses Votivfreskos wird beispielhaft klar, dass im Grunde jedes Objekt einen Einzelfall darstellt, ein beinahe beseeltes Individuum, bei dem es außer auf dessen Materialität auch auf seine architektonische Kontextualität und historische Bedeutung zu achten gilt.
Auf dieser Grundlage leistet Karin Leitner-Ruhe in ihrem Beitrag „Zur Erinnerung an Hugo von Montfort. Ein privates Gedächtnisbild von öffentlichem Interesse“ eine aktualisierte inhaltliche Deutung sowie eine kultur‑ und kunstgeschichtliche Einordnung dieses monumentalen Bildnisses. Wegen seiner trotz aller restauratorischen Bemühungen nur mehr bedingt möglichen Lesbarkeit diverser Details spielen für die Analyse neben Puffs (schon oben erwähnten) Schilderungen alte Nachzeichnungen eine hilfreiche, wenn auch zurecht kritisch beurteilte Rolle. Keinerlei Zweifel bestehen am Porträtcharakter des mit seinen markanten Gesichtszügen authentisch verewigten Burgherrn und somit am eminenten ideellen Wert dieses steirischen Kulturdenkmals.
Abermals bezogen auf die „Pfannberger Marienkrönung“ (und daher schon jetzt genannt, obwohl am Ende des Bandes platziert), unternimmt es Maria Scheer in ihrer Studie „Des Grafen Hugo neue Kleider – Ein Rekonstruktionsversuch zum Gedenkjahr“ erstmals und mit breitem Blick auf den internationalen Kontext der historischen Modewelt, die auffallende Machart und soziale Symbolik der Bekleidung Hugos von Montfort auf dem Pfannberger Fresko zu ergründen. Der Clou dabei: Auf Basis ihrer hingebungsvoll detailreichen Untersuchung hat sie Hugos Kleidung eigenhändig nachgeschneidert und damit einen gegenwärtigen Sänger seiner Lieder, Harald Meindl, ausgestattet; das beeindruckende Ergebnis konnte man schon wenige Wochen nach dem Symposion bei einer Hugo von Montfort-Gedächtnisveranstaltung in Frohnleiten öffentlich bestaunen (s. Abb. 6). 

Was jeden Musikhistoriker für Hugo von Montfort fast unwiderstehlich einnehmen muss, so auch Franz Karl Praßl für seinen ‚Ausklang‘-Beitrag, ist die Tatsache, dass von keinem anderen Dichter dieser Zeit die Nennung des Komponisten überliefert ist. Einzig beim Montforter liest man in nachgerade kollegialer Offenheit: die weýsen hát gemachen Búrk Mangolt, / únser getrewer knecht. / ze Pregentz ist er gesessen / und dient úns gar schon. / vil weys hát er gemessen / mit lobleichem don. (Gedicht XXXI, V. 183–188). Davon ausgehend und paläographisch kritisch auf die Notenüberlieferung in o. g. Prachthandschrift (cpg 329) Hugos von Montfort blickend, kann Praßl in seinem programmatisch praxisnahen Beitrag „Wie hat man die Lieder Hugos von Montfort gesungen? – Eine Spurensuche“ eine zielstrebige Gegenüberstellung von allgemeiner historischer Aufführungspraxis und ihrer speziellen, sehr traditionsbewussten Ausformung durch eben diesen Musikus Bürg Mangolt bieten.